试议殖义美剧《绝望主妇》中后殖义意向评析

论文导读：
[摘 要] 本文尝试性地从后殖义视角看美剧《绝望的主妇》，发现剧中中国的“他者”形象是丑陋的、颓废的、不真实的。这是西方中心主义对东方的傲慢与偏见，反映了西方者对华裔乃至亚裔的冷漠和歧视。而对以中国为代表的东方崛起的漠视更说明了西方文化帝国主义者的无知和无奈的境遇。因此，作为第三世界的文化受众，我们应该理性、科学地接受西方的文化产品，吸取精华、去其糟粕。
[关键词] 后殖义；西方中心主义；文化帝国主义
大多数中国人看美剧是为了学习美语、了解美国的社会和文化。美剧《绝望的主妇》（以下简为《绝》）以其清晰标准的美音、幽默机智的表达和优美且颇富哲学寓意的旁白深深地吸引了广大的中国美语爱好者和学习者。然而，该剧在很多地方都折射出一种对拉美、黑人、亚裔（尤其是对华人）等的和偏见。本文认为这是西方媒介帝国主义和文化霸权主义在作祟。从后殖义视角来看，美剧《绝》出西方世界中的东方主义者对“虚构的”东方的傲慢和偏见，反映出西方者对华裔乃至亚裔的冷漠无情和，说明了西方霸权主义者对正日益崛起的中国的无知和无奈的可悲心境。

一、西方中心主义的傲慢与偏见

西方中心主义在美国著名后殖义批评家爱德华·赛义德那里被称为“东方主义”①。赛义德认为，自18世纪末以来西方世界以一种共同的范式对东方进行宰割、重建和话语垄断，这种范式左右了西方人对东方的看法，支撑和制约着西方对东方的思考、想象和描述，密切配合了西方对东方的殖民活动，从而将殖义合法化。在东方主义话语中，东方总是作为一个与西方相对立的“他者”形象出现。在东方主义学家的笔下，东方社会成为野蛮、落后、专制、腐败等这些固定形象的代名词，有待于西方文明去拯救；东方人也就变成了卑琐、懦弱、狡诈、荒淫、纵欲、缺乏理性和有待于教化的族类。于是，在美国的影视作品中，东方古国中国的固定形象就是贫穷与落后、愚昧与野蛮的象征。如马克·吐温、弗兰克·诺里斯、杰克·伦敦等笔下的傻子阿辛、无能且爱讨好白人的陈查理、邪恶的傅满洲等；电影《我是山姆》中在咖啡店里勾引山姆的就得是华人；《都市》中见人就傻笑的接线员以及无处不在的诡异的中国针灸师，等等。这些人物形象迎合了美国白人社会排斥、诋毁、异化华人的期望与想象，强化了华人移民在美国社会中的“他者”形象。
《绝》中首次出场的中国人叫姚琳，Gabrielle家的女佣。她拥有西方人眼中典型的中国中年女性的外貌：单细眼、塌鼻梁、齐耳发、粗皮肤。她的华裔身份在剧中被刻意地强化。在第一季，Mr.Solis在家中卧室里发现了一只不属于自己的男士运动袜并开始怀疑妻子Gabrielle偷情。而为了掩盖自己的婚外情，Gabrielle要求姚琳用那只袜子擦洗楼梯栏杆为其解围。Mr.Solis若有所思地问姚琳：“（用袜子打扫）是你们日本人的传统吗？”姚琳利落地答道：“我是中国人。”姚琳虽然能说一口流利的英语，能自如地用英语表达意见和感受，但大多数情况下她只是一个干活的机器，只会用那双邪恶的眼睛狡黠地窥视着主人家的一切。当不满女主人的风流成性、蛮横无理和颐指气使时，她也只是用主人听不懂的汉语痛骂几句，这对Gabrielle来说只不过是家用器具工作时发出的噪音罢了。对姚琳这一“沉默的他者”的刻画体现了另一位后殖义批评家盖娅特丽· 斯皮瓦克（美籍印裔）提出的“属下”原则。②在那篇著名的文章《属下能说话吗？》中，斯皮瓦克特别强调了属下“不能说话”的特征。在西方帝国主义话语和父权制权威的双重压制下，作为属下阶层的东方人，尤其是东方女人是没有话语权或不能表达自己的。因为“东方主义制造了一个顺从、奇怪、阴性的、不能自我表达的东方图像”。
第二个出场的中国人是一个叫小梅的年轻女子。在东方主义的视角下，小梅是自私、虚伪、贪婪、堕落的化身。小梅不幸被叔叔卖到美国，被关在一个美国家庭里做奴隶，后被FBI解救并安排到Gabrielle家暂居。初到Gabrielle家时，小梅感恩戴德，勤快能干，对主人服服帖帖，对主人家里的一切都充满了好奇和崇拜。当听说要被遣返时，小梅哭喊着不愿回国，想尽一切办法讨好主人，希望能留下来。她宁愿在美国做最底层的女佣，宁愿还是处女身的自己当妈妈，也不愿回国自食其力地、有尊严地论文导读：攫取第三世界的宝贵资源并进行政治、意识形态、经济、文化殖义活动，甚至通过文化刊物、旅游考察和学术讲座的方式征服后殖民地人民。因此，我们在观看美剧时，不管是愿意不愿意，有意识无意识，都已经与其承载的文化帝国主义的理想有了遭遇。西方殖义者对西方发达国家的政治制度、社会文
活着。而在做了妈妈之后，她衣来伸手、饭来张口、颐指气使，还不断提出各种无理要求：不允许爱美的女主人洒香水，要求睡舒适豪华的主卧室，到后来竟然和男主人偷奸，简直到了堕落腐化的地步。这种被扭曲、被丑化的东方形象是典型的东方主义者对东方的虚构，符合东方主义传统，迎合了西方世界的观众，满足他们的猎奇心理。
另外，《绝》中有很多地方都折射出不仅仅对华人，乃至对整个亚裔、拉美、黑人等的和偏见。主妇Gabrielle是模特出身，崇尚美容和时尚，她的设计师是该剧中惟一出现的亚裔男性，但该男子的言行举止阴柔作势、忸怩怪异，犹如女性，显然是。而另一主妇Susan在深更半夜里撞见的一定是黑人。Applewhile一家是Fairview镇紫藤街的惟一黑人家庭，主妇Bree坚决反对并极力阻挠女儿和这家儿子交往。而且剧情对黑人Applewhile家庭的描述也充满了阴暗和诡秘色彩，镜头也变成了俯视视角，这是一种无言的歧视，是一种典型的，其目的是取悦西方白人主流大众，使他们能从“他者”的空虚、失落和灾难的色彩中得到心理满足、自我认同和种族优越感。后殖义批评质疑这种带有浓郁和东方主义情结的西方知识分子，他们没有消除民族主义和宗主国中心主义的偏见去解释人类文化的总体体系，没有利用人类社会文化研究去增进人类总体经验，而是通过自己手中的话语霸权在参与、文化霸权和精摘自：本科生毕业论文范文www.7ctime.com
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二、文化帝国主义的无知与无奈

赛义德在《文化与帝国主义》一书中历史性地审视和逻辑性地分析西方文化，集中阐释了文化控制与知识权利的关系，并将文化殖义批判的锋芒直接指向美国。第二次世界大战以后，美国作为新兴的资本主义强国崛起并得以取代法英成为头号殖民帝国。赛义德认为，帝国主义在今天已不再以领土征服和武装霸权进行殖义活动，而是注重在文化领域里攫取第三世界的宝贵资源并进行政治、意识形态、经济、文化殖义活动，甚至通过文化刊物、旅游考察和学术讲座的方式征服后殖民地人民。因此，我们在观看美剧时，不管是愿意不愿意，有意识无意识，都已经与其承载的文化帝国主义的理想有了遭遇。西方殖义者对西方发达国家的政治制度、社会文化、价值观念以及文学艺术传统拥有一种与生俱来的优越感。他们往往利用自己在影视上的话语霸权，通过一系列的影视影像作为一面镜子来反映自我形象，从中达到自我优越感的认同。比如在《绝》第二季中，中国小姑娘小梅落难到主妇Gabrielle家里暂住。Gabrielle和丈夫缠绵时突然说：“你知道在中国他们怎么处置那些对政府出言不逊的人吗？他们把那些人关进集中营（camp）里强制劳动。是不是很恶心？你懂我的意思吗？那是一个非常集权的政府（regime）。我们都快忘了自己有多么幸福。你不觉得小梅会更喜欢美国吗？这样她就能明白自由和的含义了，不是么？”她的丈夫表示认同。这段台词无论从哪个角度来考虑都觉得笨拙低劣、画蛇添足，与主题毫无关联。这分明就是霸权主义者在利用自己的影视话语霸权对中国进行恶意的攻击和污蔑！他们通过对以中国为代表的东方的极端和不正常倾向的展示，弘扬一种西方文明、西方优越和西方逻辑；少数西方文化殖义者正利用“后殖民特权”将自己的价值观和意识形态通过各种先进的传播媒介强行“编序”于世界文化的运行机制中，并在他们认为低劣的文化中找到具有异国风情的审美刺激。
中国五千年的古老文明，源远流长，博大精深，是人类文明史册的瑰宝。20世纪80年代以来的改革开放政策给中国带来了翻天覆地的变化，中国人民的物质文化生活、精神面貌、思想境界等都有了质的飞跃。当前西方的经济颓废萧条、失业率不断增长、社会动荡不安。而中国的经济腾飞，科技发达、社会和谐、人民幸福，中华民族的伟大复兴正指日可待。这一切让每一位亲临中国的西方人都赞叹不已。然而，在这种大时代大背景下，《绝》中仍然出现一系列像姚琳、小梅等这样被丑化的、被扭曲的中国人。该剧对小梅这一角色的塑造更是荒诞而不合逻辑的。剧情说还是处女身的她在主人家当上了妈妈。而她在怀孕后立马就暴露出狡诈、刁蛮、懒惰、自私、贪婪的本性。女主人在忍无可忍时会吓唬她说：“等你一生下孩子，我就第一时间把你送回上海。你论文导读：义的无知和愚昧；对以中国为代表的第三世界的崛起的凝视更说明了西方世界在全球化时代的隐忧：一方面，东方的崛起不容忽视。另一方面，他们希望东方永远是他们心目中的东方：落后与野蛮。三、结语《绝》无疑为我们研究美国语言和社会文化提供了很好的素材，广大的英语学习者和影视文学评论者已经从各个不同的角度对此剧进
会在稻田里，面朝黄土背朝天，直到手脚磨破皮！”而Gabrielle经常威胁小梅的绝招就是说要把她送回中国当奴隶……这些真是令我们中国观众哭笑不得。可见，该剧导演对中国的认知到了一种多么荒谬可笑的程度。
随着中国的迅速发展和国际地位的日益提高，美国华人的境遇有了很大的改善。在美剧中也开始出现经济状况良好的华裔医生、律师、工程师、科学家等形象，但只是为数极少，不能代表美剧中惯有的中国人的形象。在后殖义视角下，美国主流社会针对华人的臆断和模式化的形象一直在持续着。虽然《绝》中通过主妇Lynette的丈夫Tom之口承认中国正成为亚太地区最大的经济实体，发展最快，最有前景，但该剧所折射出的中国形象依然是原始与落后的象征。美剧对中国的发展和落后的交错描述显示了当东方在某种意义上更为强大和富有的同时依然是偏僻、落后和低劣的霸权主义审美意识。我们认为，对正日新月异不断发展的东方的熟视无睹表现了西方中心主义的无知和愚昧；对以中国为代表的第三世界的崛起的凝视更说明了西方世界在全球化时代的隐忧：一方面，东方的崛起不容忽视。另一方面，他们希望东方永远是他们心目中的东方：落后与野蛮。
三、结 语
《绝》无疑为我们研究美国语言和社会文化提供了很好的素材，广大的英语学习者和影视文学评论者已经从各个不同的角度对此剧进行过鉴赏和品析。但作为第三世界的文化受众，我们应该理性、科学地接收西方的文化产品，吸取精华、去其糟粕。我们在观看《绝》时，其负载的殖义意识形态会以复杂微妙的方式传递给我们，这一过程实际上是一种普泛意义上的文化殖民形式。而通过关注“他者”在影视中的形象及这种形象被塑造的方式，透过这些表层的形象和创作方式，我们可以去探寻和挖掘“他者”被扭曲、被排斥、被憎恨的缘由。
注释：
① “东方主义”是赛义德在他的理论巨著《东方主义》中提出的重要概念，他以“东方主义”这一术语概括地表述西方世界和东方世界的后殖民关系。
② 斯皮瓦克用“属下”（subaltern）来指涉那些处于社会边缘位置的被压迫的臣属阶级。
[参考文献]
Julian W.Modern North American Critici and Theory[M].Edinburgh：Edinburgh University Press，2006：120.
Said Edward W.Culture and Imperiali[M].London：Chatto 摘自：学术论文翻译www.7ctime.com
& Windus，1993：292.
[3] 张中载，等编.二十世纪西方文论选读[M].北京：外语教学与研究出版社，2002.
[作者简介] 杨友玉（1974— ），女，河南信阳人，英语语言文学硕士，华北水利水电学院外国语学院外语系讲师。主要研究方向：英美文学。